PLUS論壇:一笑

【阿修羅】:真正的魖族之首,千年之前,在《漠汗走廊》為保護死國而壯烈犧牲自己,畢生忠於『死國』。


『吾』想:

比【死神】更早楊名『死國』的的傳奇人物,一生忠於『死國』甚至為國捐軀。

最後他的屍體卻在『苦境』被【天狼星】以《死神之眼》窺探出詳細的藏屍所在地。


疑問?  【百葬之地】?

假設:該地是『死國』的地名,為何畫面會有色彩,【天狼星】三人又是如何穿越『死國』大門?( 施展死神過境嗎?)


如果說:該地不是『死國』,那就應該是『苦境』!!  那『死國』的傳奇人物,在他死後『死國』的人千里迢迢的把它帶來苦境埋葬。意圖為何?
難到『死國』的的傳統是異地而葬,所以在他死後還要遷移他的屍首到『苦境』,深埋三千丈。


《漠汗走廊》猶記得:是說『死國』通往 『火宅佛獄』的通道,如果在那邊戰死,那跟『苦境』又有何關係?



唉。。。真是搞不懂【魖族】的想法,不。。。應該說:真是搞不懂﹝編劇﹞的劇情概念。

有哪位【道友】能幫我解釋一下,這當中到底是哪個地方我誤解了呢?


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順便找了一下網路上有關「阿修羅」是指什麼意思?



印度教神話的阿修羅(梵語:असुर)是一群追求力量的神族,有時更被稱呼為惡魔,阿修羅族及提婆族(包括那伽族)都是迦葉波(英語:Kashyapa) 的後代。最早期的吠陀文獻記載阿修羅族是一群司掌道德及社會的神祇,如伐樓拿(佛教名:水天)掌管天則與理法梨多(英語:rta),和跋伽守護信徒的財富 與婚姻;提婆族則司掌自然現象,如黎明女神烏莎斯及氣候神/雷神因陀羅等。

密特拉(佛教名:彌勒菩薩)、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神祇。毗樓遮那(佛教名:大日如來)、松巴(英語:Sumbha)和尼森巴(英語:Nisumbha)原為阿修羅王,後被佛教吸收成為佛陀。

於後期印度教的文獻如《往世書》和《過去如是說(英語:itihasa)》中,兩族開始被明確地二元化,阿修羅族作為提婆族的對立被描寫成邪惡的一眾。根據《薄伽梵歌》16.6章的詳細描述,世界上所有的生命都帶有daivi sampad(神 聖的特質,提婆的詞根)或asuri sampad(惡魔的特質,阿修羅的詞根)。總結《薄伽梵歌》16.4章,asuri sampad代表了傲慢、自負、妄想、狂怒、嚴肅及無知。[1]部分品格正氣的原阿修羅族的神祇,如伐樓拿後期就因此而被「易族」至提婆族。





眾神之敵,日本佛教中漢字寫為阿修羅(Asyura)。相對於意指印度眾神的提婆(Deva)一字,阿修羅乃是總稱擁有變身能力與法力,名為伐樓那(Varuna)或的神格。之後轉為指稱與眾神為敵的魔神。



  對阿修羅此字本身的語源,看法頗多。有自意指「存在」的asu而來之說,有意指自「呼吸、生氣」asyu而來之說,還有指涉眾神的sura加上否定的a而來等說法。



  出處也是眾說紛紜。印度教祭典儀式指引書《推提利耶梵書》說他們乃造物主生主自生氣中所造出。而祭典儀式指導書《百道梵書》中言眾神與阿修羅皆造物主所生,但眾神取真棄偽,阿修羅取偽棄真。聖典之一的《毗濕奴往世書記載阿修羅乃自梵天(Brahma)神的大腿所生。



  事實上,阿修羅即是阿胡拉.瑪茲達(Ahura.Mazda),在瑣羅亞斯德教中阿修羅乃善神;相對於身為印度諸神的提婆而言時才是惡神。






梵名 Asura。略稱修羅。為六道之一,八部眾之一,十界之一。又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。 舊譯不酒、不飲酒,或係誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一,係屬於戰鬥一類之鬼神,經常被視為惡神,而與帝釋天(因陀羅神)爭鬥不休,以致出現了修羅場、修 羅戰等名詞。 據增一阿含經卷三阿須倫品載,其身形廣長八萬四千由旬,口縱廣千由旬。另於長阿含經卷二十阿須倫品、大樓炭經卷二阿須倫品、起世因本經卷 五,均詳載其住處與事蹟。有關阿修羅之業因,諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因,佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修羅之生因:(一)身行微惡,(二) 口行微惡,(三)意行微惡,(四)起憍慢,(五)起我慢,(六)起增上慢,(七)起大慢,(八)起邪慢,(九)起慢慢,(十)迴諸善根。此外,阿修羅所持 有之琴,特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調,則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。 阿修羅之形像有多種說法,或謂九頭千眼,口中出火,九百九十 手,六足,身形為須彌山之四倍;或謂千頭二千手、萬頭二萬手、三頭六手;或謂三面青黑色,忿怒祼形相,六臂。

梵名 Asura。略稱修羅。為六道之一,八部眾之一,十界之一。又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。 舊譯不酒、不飲酒,或係誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一,係屬於戰鬥一類之鬼神,經常被視為惡神,而與帝釋天(因陀羅神)爭鬥不休,以致出現了修羅場、修 羅戰等名詞。 據增一阿含經卷三阿須倫品載,其身形廣長八萬四千由旬,口縱廣千由旬。另於長阿含經卷二十阿須倫品、大樓炭經卷二阿須倫品、起世因本經卷 五,均詳載其住處與事蹟。有關阿修羅之業因,諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因,佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修羅之生因:(一)身行微惡,(二) 口行微惡,(三)意行微惡,(四)起憍慢,(五)起我慢,(六)起增上慢,(七)起大慢,(八)起邪慢,(九)起慢慢,(十)迴諸善根。此外,阿修羅所持 有之琴,特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調,則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。 阿修羅之形像有多種說法,或謂九頭千眼,口中出火,九百九十 手,六足,身形為須彌山之四倍;或謂千頭二千手、萬頭二萬手、三頭六手;或謂三面青黑色,忿怒祼形相,六臂。〔長阿含經卷十、卷二十一、大智度論卷十、卷 十一、卷三十、佛地經論卷六、觀音經義疏記卷四、法華經文句卷二、慧苑音義卷上、翻譯名義集卷二〕p3651



阿修羅王

解釋  指阿修羅道之王。諸經典中,列舉不少阿修羅王之名,其中,法華經序品列有婆稚、佉羅騫馱、毘摩質多羅、羅等四大阿修羅王,各有百千眷屬。起世因本經卷 五亦列舉四大阿修羅王,並記載其住處。毘摩質多羅阿修羅王住於須彌山東面千由旬處之大海下,國王縱廣八萬由旬,有七重城壁,王城稱為設摩婆帝,中央集會處 稱為七頭;踊躍阿修羅王住於須彌山南面千由旬處之大海下,國土縱廣八萬由旬;奢婆羅阿修羅王住於須彌山西面千由旬處之大海下;羅羅阿修羅住於須彌山北面 千由旬處之大海下,宮殿之莊嚴似毘摩質多羅者。正法念處經卷十八至卷二十一更詳述四大阿修羅王之住處、宮殿、園林、侍者、婇女、業因及壽命。新華嚴經卷一 所列阿修羅則有羅、毘摩質多羅、巧幻術、大眷屬、大力、照、堅固行妙莊嚴、廣大因慧、出現勝德、妙好音聲等阿修羅王。〔雜阿含經卷四十、長阿含經卷二 十阿須倫品、大樓炭經卷五、佛為首迦長者說業報差別經、大毘婆沙論卷一七二、大智度論卷三十〕(參閱「阿修羅」3651)p3652



阿修羅四生

解釋  阿修羅以其果報殊勝,鄰次於諸天,卻不同於諸天,故稱阿修羅(意即非天)。據楞嚴經卷九載,阿修羅因業力之牽引,分為胎、卵、濕、化四生。即:(一)卵 生,謂若於鬼道中以護法之力,乘小神通而入空中,此種阿修羅從卵而生,為鬼趣所攝。(二)胎生,謂若於天道中因降德遭貶墜,其所居之處,鄰於日月,此種阿 修羅從胎而出,為人趣所攝。(三)濕生,謂有部分較下劣之阿修羅,生起大海之心,而沈住於水穴口,朝遊虛空,暮歸水宿,此種阿修羅因濕氣而有,為畜生趣所 攝。(四)化生,謂有一種阿修羅執持世界,其勢力大而無畏,能與梵王、帝釋天、四天王爭權,此種阿修羅因變化而有,為天趣所攝。(參閱「阿修羅」 3651)p3652



阿修羅琴

解釋  指阿修羅道之琴。阿修羅因福德使然,雖欲聽聞曲調而無彈者,琴亦能隨意出聲。大智度論以此比喻法身之菩薩,心無所分別,而自然應眾生之根機,得於種種說法教化。〔大智度論卷十七、法華玄義卷六〕

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